《论语》 语 法 举 要
钟旅安
《论语》给后人以极大的研究空间，其缘为何？大概以其微言大义吧。《辞源》引古人语解释为“及夫子没而微言绝，七十子卒而大义乖。”可以这样诠释，孔子去世后，精微的言辞就不再流传了，等孔门七十二位贤能弟子死了，儒家的要义宗旨就沦至恶途蹇运了。然而《论语》设事亲切，使学者弥觉道不远人，因此勖勉无数学者赴真理的丛林探迹发秘。
学者整理典籍，无怪乎两种方法。一为“我注六经”，一为“六经注我”。前者倾力于经典的客观考证，以确认原著的本义。后者注重了解读者的主观领悟，以引申出文本的现时代的意蕴。于丹的《论语心得》，就属于后一种，盖“以经典所传达的精神来诠释自己的命运”云云。
本文选择“章句”治经的方法，对《论语》的词汇（词类活用、熟语、一词多义）略加整理，以便适合初读经典的需要。本文所及文言语法范畴，因此名之为“语法举要”了。
一、词类活用
语言也是很有意思的现象。在文言文中，一些实词囿于其语言环境，它们鬼机灵似的改变了原来的词性与用法，使词义发生变化，这就是词类活用。《论语》是谈话录，活用现象也时有发生。因为那时的文字是刻在竹简上的，用字活泼俏皮，才能灵动地表现孔夫子的感知与思想，才能与“微言大义”的神韵契合。
贤贤易色 《学而》篇中，记载了子夏的话。“子夏曰：贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”现仅着出“贤贤易色”，即能理会。
第一个“贤”字做动词用，意为“跟贤人看齐”；第二个“贤”字是“贤人”之义了，为名词。“贤”本义是“贤良”为形容词。“易色”关键是“易”字，可以讲成交换、轻视、简慢等。鄙者以为讲成“轻视”较好些；“色”，为女色之义。杨伯峻认为，中国古代社会把夫妻关系看得极重，认为这是“人伦之始”和“王化之基”，于是译成“对妻子应重品德，不重容貌。”
立人达人 “子贡曰：夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达人。能近取譬，可谓仁方也已。”（《雍也》）杨先生这样翻译——“仁是什么呢？自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。能够就眼下的事实选择例子一步步去做，可以说是实践仁道的方法了。”
“立人”二词是特殊动宾关系，就如王力先生所说，“站立”之“立”，是不及物动词，不可以直接带宾语，这就构成了“使宾语站得住”的关系了，这种活用现象称之为“动词使动用”；“达人”则属于“形容词使动用”法。“达”形容词，畅达、显达之义。因此杨伯峻译作“使别人事事行得通”。
儒家之人伦关怀，只用了“立人”和“达人”两个词类活用，就给解决了，真是“词类活用解人难”呀！
举直错枉 “哀公问曰：‘何为则民服？’孔子对曰：‘举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。’”（《为政》）
杨伯峻先生训“错”为“措”，是放置之义；“直”，正直；为形容词活用做名词，“正直的人”；“枉”，用法与“直”相同，义为“让是非标准弯曲的人”。可以这样翻译——
鲁哀公问道：“要做些什么事情才能让百姓服从呢？”孔子答道:“把正直的人提拔出来，放在邪曲的人之上，百姓就服从了；若是把邪曲的人提拔出来，放在正直的人之上，百姓就会不服从。”
仁者安仁 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以常处乐。
仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》）
“约”与“乐”者皆为形容词做名词用。“约”，指“穷困的状况”；“乐”是“安逸的状态”。
都说，做学问，得有坐于枯井里的志趣。我们看一个稍微轻松一点的。
子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”（《八佾》）
“起”是动词的使动用法，可译为“使……受启发”；商，为子夏的字。由这句话，可晓得孔子的因材施教观了。翻译时，可以听出孔子喜悦的口气——“卜商呀，你真是能启发我的人。现在可以同你讨论《诗》了。”言语之中见智慧，淡淡的喜悦，流溢出为师的得意，体现了孔子幽默的气质。
孔子的博大胸怀还表现在这样的谈话里——“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《公冶长》）“安”，形容词使动用法，“使……安逸”；“怀”，动词的使动用法，“让……怀念”。
孔子道：“（我的志向是）老人使他安逸，朋友使他信任我，年少的让他怀念我。”
例之七 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
南怀瑾先生讲过，有人作一首诗道：“天下文章在三江，三江文章唯我乡，我乡文章数舍弟，舍弟跟我学文章。”说来说去，绕了一个大弯，最后还是自我吹嘘。所以，中和艺术的修养，就要“立于礼”。
抗战时期汽车常抛锚，有人改了一首古诗加以描绘：“一去二三里，抛锚四五回，前行六七步，八九十人推。”那也是诗吧。一个人，光是文章好，没有哲学修养，不懂科学，毛病就大了。所以要“立于礼”。最后要成于乐。然而，《乐经》失传了，《乐》的中心是发扬康乐的精神。
回过来，看活用的词语。“兴”读做兴趣的“兴”，读去声。这里活用作使动用法，译为“使……振奋”。“立”亦是使动用法，“使……立得稳”，“成”译作“使……得以完成”。
再如，《颜渊》篇中有句——
“子贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’”
两个“足”字，为形容词使动用法。是“使……充足”之意。这是纯朴的治国安邦之道，“两足一信”全搞定了。
例之九 《宪问》篇记了一个历史故事。
子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民至于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”
杨伯峻的译文是：孔子道：“管仲辅相桓公，称霸诸侯，使天下一切得到匡正，人民到今天还受到他的好处。假若没有管仲，我们都会披散着头发，衣襟向左边开，（沦为落后民族）。”
两个活用的词语是“相”“匡”。“相”，名词活用做动词，“做宰相”。“匡”，为形容词使动用，“使……匡正”之义。
小忍大谋 子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”（《卫灵公》）
孔子说：“花言巧语足以败坏道德。小事情不忍耐，便会败坏大事情。”
这里“小”，是形容词用做名词，译成“小事情”，“小”在句中是处于主语地位，因此它只能活用为名词了。两个形容词“乱”做谓语，都是活用为使动用法。意思是“使……败乱”。
这里讲一个故事。清代康熙、雍正年间桐城人张廷玉，他是父子入阁拜相的汉人。据桐城人说，桐城有一条巷子名为“六尺巷”。张廷玉当年在家乡盖相府时，邻居与他家争三尺地，官司打到县衙里，张总管便立刻把这件事写信到京里报告相爷，希望写封信给县令关照一下。张廷玉看后，在原信上批了一首诗寄回来，这首诗说：“千里求书为道墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，谁见当年秦始皇。”张家的总管于是立即吩咐让了三尺地出来。于是留下了六尺空地，成为人人都行的一条巷道。
例十一 《微子》篇中有这样的一个故事。
“止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。”
译作“（丈人）留子路到他家住宿，杀鸡做饭给子路吃，又叫他两个儿子出来相见。”
这有三个活用的词。“止”是动词活用为使动用法，意为“使留……住宿”。“食”，读“sì”音，是“给吃”的意思，名词活用做动词，不是“食物”。“见”读做“xiàn” ，是动词的使动用法，译作“让……出来相见”。弄清这三个活用的词语，才可以准确的把握文段的真意。进而会明白这位楚国的丈人，留孔子的弟子子路在他家住上一宿，是要表现道家隐士生活的恬淡美好。
既来之，则安之 “盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”（《季氏》）
南怀瑾将它评为中国政治经济学的基础。杨伯峻这样解释这几句话“若是财富平均，便无所谓贫穷，境内和平团结，便不会觉得人少；境内平安，便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，便再修仁义礼乐的政教来招致他们。他们来了，就得使他们安心。”
这段话，活用的词有三个。“来”（两次）和“安”，均为使动用法。“来之”是“使……来归顺”（亦可译成“招致”他们）。“安之”，译为“使……他们安心”。
这段文字，意在说明治理文德，感化远方人民，招他们来归顺。
《论语》一书词类活用的情况还很多，比如“举一反三”，这里“一”和“三”，就是数词活用做名词；“不耻下问”中的“耻”是动词的意动用法，意为不把向地位低的人请教当做耻辱。如此云尔。
二、成语（熟语中的一种）
《论语》是经典的谈话录。它精辟生动，影响颇为深远，许多成语典故，皆源之于《论语》。真可谓千年源宗，片言居要了。比如“学而不厌，诲人不倦”是勉励学习和帮助他人学习的；“岁寒然后知松柏之后凋”，是借喻崇尚气节的。这些极富表现力的成语，凝聚着文化，也象征着未来。我们可要“当仁不让”。
欲倡导终身学习，不禁想起孔子“晚而喜易，韦编三绝”的典故。怎样的毅力，能让串连木简的牛皮绳磨断几次？阅尽苍生，或可能接近中庸的真髓——“过犹不及”，由此，我们会宽容恕爱，铭记“己所不欲，勿施于人”。古人能推爱及人，待友朋如同亲兄弟；圣人说“四海之内皆兄弟”，是呀，孔子融洽人伦，为此他奠下文明传统的一块基石，让四方之民“既来之，则安之”。孔子矢志不渝，他乐观尊奉着“成人之美”的规则，因为他有过“知其不可而为之”的艰难，他诲人不倦，大声咏叹“后生可畏，焉知来者不如今也？”时光荏苒，“岁不我与”！
为了方便，现将数十条成语类分为四，其序为修养品德、乐善为学、传道授业、肩担道义。
（一） 修养品德
任重道远
【说明】语出《论语·秦伯》。原为曾子所说，表示推行孔子的学说，“任重道远”，后借以鼓励人努力开拓美好前程。
【原文】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
不亦乐乎
【说明】语出《论语·学而》。原为孔子所说。表示喜悦的意思。后用来表示极度、非常、淋漓尽致之意。并兼有诙谐味。
【原文】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
岁寒松柏
【说明】语出《论语·子罕》，比喻人的高尚气节。
【原文】子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
暴虎冯河
【说明】语出《论语·述而》，原是孔子教育子路作的比喻，后借喻有勇无谋。
【原文】子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也，必也临事而惧，好谋而成者也。”
【注释】暴虎冯河：空手和老虎搏斗，不顾深浅徒步过河。冯，同“凭”。
君子三戒并血气方刚
【说明】语出《论语·季氏》。原文论述养生之道，谓“君子有三戒”，即按照人一生少、壮、老身体情况不同的三个时期，戒色、戒斗、戒得。后遂以“君子三戒”，用为借鉴养生之语。按“血气方刚”，并出本文，表示人年轻精力旺盛。
【原文】孔子曰：“君子有三戒：少之时血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
【注释】三戒：在、三种在养生时应戒止的事。戒，于此用为名词。斗：指与人争斗。得：指患得患失。
成人之美
【说明】语出《论语·颜渊》。今借以表示成全人家的好事。
【原文】子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
【注释】小人句：小人的作风与此相反。是，此。
当仁不让
【说明】语出《论语·卫灵公》。原为孔子语，勉励门人勇于行仁。今常泛指勇于承担任务，不推给别人。
【原文】 子曰：“当仁不让于师。”
【注释】当人句：谓勇敢担当行仁，即便对于老师也无所逊让。当仁，朱熹注：“以仁为己任也。”仁，仁爱，是孔子学说的中心。当仁不让，颇类似于古希腊哲学家柏拉图的名言：“我爱我的老师，但是我更爱真理。”
人而无信，不知其可
【说明】语出《论语·为政》。后借以表示人要守信用。
【原文】子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
人无远虑，必有近忧
【说明】语出《论语·卫灵公》。常用以鼓励人处世有远见。
【原文】子曰：“人无远虑，必有近忧。”
（二）乐善为学
三十而立并从心所欲
【说明】语出《论语·为政》。原意是人到三十岁就有所成了。后来指三十岁（年龄）。
【原文】子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
【译文】孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁（懂礼仪）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假判断是非；到了七十岁，便听从心愿，任何念头不越出规矩。”
了如指掌
【说明】语出《论语·八佾》原是孔子答问时指手掌作比喻，意谓对掌中物，容易知晓。后用“了如指掌”，表示对事理清楚了解。
【原文】或问禘之说，子曰：“不知也。知其说者，之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。
学而不厌，诲人不倦
【说明】语见《论语·述而》。原是孔子自述学习和教人的认真态度，后借以勉励人坚持学习并热情地帮助别人学习。
【原文】子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
【注释】默知：把所学的知识，默默地记在心里。识通“志”，记住。何有于我：以上三者，对于我来说，有哪一点做到呢？
乐山乐水
【说明】语出《论语·雍也》。原语为“知者乐水，仁者乐山”，谓人对自然山水喜爱不同。后以“乐山乐水”，泛喻人各有所好。
【原文】子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
中道而废并画地自限
【说明】语出《论语·雍也》。原是孔子所说，批评门人冉求不坚持学习。后以“中道而废”表示缺乏毅力，对学业或工作未进行到底；以“画地自限”比喻自设局限，不能迈进向前。
【原文】冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
【注释】力不足者三句：谓能力不够的人做事，往往中道停止。而你却是画地自限。孔子意讽冉求不是能力不够，而是不肯尽力。朱熹注：“如画地以自限也。”废，停止。女，同“汝”。
发愤忘食
【说明】语出《论语·述而》。原是孔子所说，后常用以赞称人学习，工作积极性高。
【原文】叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至’云尔。”
【注释】女：同“汝”，你。发愤：不能写作“发奋”；意即痛下决心，积极努力。
升堂入室
【说明】语出《论语·先进》。孔子评价子路学业造诣的程度，比喻说：“由也升堂矣，未入于室也。”后以“升堂入室”，表示学习由浅入深的步骤或阶段。
【原文】子曰：“由也瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
【译文】孔子道：“仲由弹瑟，为什么在我这里来弹呢？”因此孔子的学生们瞧不起子路。孔子道：“由嘛，学问已经不错了，只是还不够精深罢了。”
不耻下问
【说明】语见《论语·公冶长》。原是孔子称赞孔文子好学的话，后借以表示虚心向人学习。
【原文】子贡问曰：“孔文子，何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
【注释】何以句：为什么称他为文。“文”，是孔圉的谥号。敏，聪明。不耻下问：向不如自己的人请教，不认为是羞耻。
风雩咏归 并吾与点也
【说明】语出《论语·先进》。原文记述孔门师生言志，曾点称述自己的志趣，是“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，孔子表示赞成点的志趣，说道：“吾与点也。”后遂以“风雩咏归”或“吾与点也”表示以礼乐为乐的精神境界或者闲情逸致。
【原文】子曰：“何伤乎，亦各言其志也！”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
【翻译】孔子道：“那有什么妨碍呢？正是要各人说出自己的志向呵！”
曾皙便道：“暮春三月，春天的衣服都穿定了，我陪同五六位成年人，六七个小孩，在沂水旁边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌，一路走回来。”
孔子长叹一声道：“我同意曾点的主张呀！”
（三）传道授业
有教无类
【说明】语出《论语·卫灵公》。原文为子曰：“有教无类。”本义是指教育学生时不分高低贵贱，都一视同仁（类：类别）。
举一反三
【说明】语出《论语·述而》。说明启发式的教学方法，后用以表示善于推理，由此及彼。
【原文】子曰：“不愤，不启；不悱，不发。举一隅，不以三隅反，则不复也。”
【注释】①不愤句：对问题不到学生领会不了时，不去开导他。愤，按朱熹注：“心求通而未得。”启，开导。②不悱（fěi）句：不到他想说有说不出来时 ，不去启发他。表明先让学生思考。③举一隅三句：物有四角，只告诉他一角，如果学生推想不到那三个角，就不要再告诉他。隅，角。复，再告。
循循善诱 并仰之弥高
【说明】语出《论语·子罕》。原是颜渊称赞孔子之语，后以“循循善诱”，表示教导得法；以“仰之弥高”，表示景仰之意。
【原文】颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人。”
【翻译】颜渊感叹着说：“老师之道，越抬头看，越觉得高；越用力钻研，越觉得深。看看，似乎在前面，忽然又到后面去了。（死然这样高深和不容易捉摸，可是）老师善于有步骤地诱导我们。”
温故知新
【说明】语出《论语·为政》。原指复习旧的知识，可以得到新的知识；也指重温历史经验，更好地认识现在。
【原文】子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
【翻译】孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以做老师了。”
三人行必有我师 并择善而从
【说明】语出《论语·述而》。常借以表示多方面求师，学习人家的长处。“择善而从”亦简称“择善”。
【原文】子曰：“三人行必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
【注释】三人行句。三人同路而行，其中必然有我可以学习的人。
欲速则不达
【说明】语出《论语·子路》。原文记述孔子论行政之道，说“欲速，则不达。”后来用以表示做事只一味求快，反难成功。
【原文】子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”
朽木粪土
【说明】语出《论语·公冶长》。孔子门徒宰予白日贪睡，孔子谴责他怠惰，比喻说：“朽木，不可雕也；粪土之墙不可杇也。”后遂以“朽木粪土”比喻讥讽人不堪造就。亦用作“朽木粪墙”，比喻颓败的局面。
【原文】宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也；粪土之墙不可杇也。于予与何诛？”
【译文】宰予在白天睡觉。孔子说：“腐烂了的木头雕刻不得，粪土似的墙壁粉刷不得；对于宰予嘛，不值得责备呀。”
后生可畏
【说明】语出《论语·子罕》。原是孔子勉励他的弟子及时学习的话，后沿用以表示青年人前程远大。
【原文】子曰：“后生可畏，焉知来者不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也矣。”
【注释】①后生：年轻人。畏：敬服。②焉知句：怎会知道将来的一代人不如今日的呢？意谓青年人年富力强，及时努力学习，会胜过老一代人。③四十两句：意谓青年人如果不及时学习，时间一旦错过，到了四五十岁，还没有获得一定成就，这也就无可使人敬服了。
一言以蔽之
【说明】语出《论语·为政》原为孔子论《诗经》所说，后常借以用一句话概括言论主旨。
【原文】子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
【译文】孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
尽善尽美
【说明】语出《论语·八佾》。原是孔子评论古代音乐所言，后用以赞扬人品或事物达到完美无缺的境界。
【原文】子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
【注释】尽美二句：谓《韶》乐，声态优美极了，内容也好极了。美：指艺术形式。善：指乐的内容。
（四）肩担道义
知其不可而为之
【说明】语出《论语·宪问》原是看守城门的人讥讽孔子的话，后常用以表示明知事情难做，却还是要坚持做下去。
【原文】子路宿于石门。晨门曰：“奚自?”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
【译文】子路在后门（鲁城外城门）住了一宿。第二天早晨守护城门的人问子路：“你是从哪里来的？”子路说：“我是从孔子那儿来。”守门人说：“你所说的孔子是不是那个坚持不懈地明知不可实现的政治理想而努力的那个人呢？”
往者不可谏，来者犹可追
【说明】语出《论语·微子》原文记述孔子为了求官做，周游列国。有一次到了楚国，一个名叫接舆的人歌唱着讽刺他，说：“往者不可谏，来者犹可追。”后用以表示及时改正失误。今通常用为勉励人进步之语。
【原文】“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”
【译文】“凤凰呀，凤凰呀！为什么这么倒霉？过去的不能再挽回，未来的还可不再着迷。算了吧，算了吧！现在的执政诸公危乎其危！”
过犹不及
【说明】语出《论语·先进》。原是孔子评论他的门徒的话，突现儒家中庸之道。后借以表明事情做过了头，同做的不够没有什么两样。
【原文】子贡问：“师与商也，孰贤？”子曰：“师也，过；商也，不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
【注释】孔子的“过犹不及”，就是说，过头和不及同样不好。这就是孔子倡导的“中庸”思想。何谓中庸呢？所谓中，即中正、中和。所谓庸，即用也，常也。因此中庸即是“用中为常道也”。孔子中庸，是保持矛盾的统一、平衡和长期稳定。毛泽东说：“中庸是孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好地解释一番。”（《毛泽东书信选集·致张闻天》）
是可忍，孰不可忍
【说明】语见《论语·八佾》。原为孔子评论季氏违背周礼的话。后借以表示事情恶劣或受侮辱到不可容忍的地步。
【原文】孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
【译文】孔子谈到季氏，说：“他用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，如果这样的事情对那些具有政治头脑和责任心的人们所能忍受的话，那么，在这个世界上还有什么事情是不能容忍的呢？”
【注释】①八佾：古代乐舞，八个人为一行，一行为一佾。八佾，为八八六十四人，只有天子才能用。周礼：诸侯用六佾。大夫用四佾。四佾才是季氏大夫所应该用的。②忍：容忍、忍耐。
祸起萧墙并既来之，则安之，分崩离析
【说明】语出《论语·季氏》。孔子反对鲁大夫季孙氏攻打颛臾，说道：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”后以“祸起萧墙”、“衅发萧墙”，或“季孙之忧”，比喻内乱。“既来之，则安之”并出本文，今常用为劝慰语，表示既然来了，就要安心住下来。“分崩离析”，表示国家分裂，不可收拾。
【原文】“……故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子。远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
杀鸡焉用宰牛刀
【说明】语出《论语·阳货》。原文记述孔子的弟子子游做武城邑宰，孔子到武城去，听见弦歌之声，孔子微微笑着说：“割鸡焉用牛刀？”后以此语比喻小题大做，或大材小用。
【原文】子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”
子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”
子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”
【注释】①二三子句：犹言子弟们。②前言戏耳：孔子听了弦歌声，知道子游按照他的教导行政，不觉一笑，故意说反话，至子游质问，才承认是戏言。
既往不咎
【说明】语出《论语·八佾》原为孔子规劝弟子所说，后借以表示对人以往的过失不再谴责。按亦作“不咎既往”。
【原文】哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：‘使民战栗’。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
【译文】鲁哀公向宰我问，作社主用什么木。宰我答道：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是使人民战站栗栗。”孔子听到这话，（责备宰我）说：“已经做了的事不便再解释了，已经完成的事不便再挽救了，已经过去的事不便再追究了。”
片言折狱
【说明】语出《论语·颜渊》。原指判断讼事而言，后泛用以表示一言半语可断定是非曲直。
【原文】子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
【注释】①片言两句：孔子称赞子路有判案能力，只用了了几句话便会断定曲直，解决讼事纠纷。片言：半言。折：判断。狱：争讼案件。朱熹注:“子路忠信明决，故言出而信服之，不待其辞之毕也。”②无宿诺：对于答应做的事，及时做，不拖延。宿：久。
四海之内皆兄弟
【说明】语出《论语·颜渊》。原谓对人恭敬有礼，就会到处有朋友。后常借称交游广阔。
【原文】司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也！”
【译文】司马牛忧愁地说道：“别人都有好兄弟，单单我没有。”子夏道：“我听说过：死生听之命运，富贵由天安排。君子只是对待工作严肃认真，不出差错，对待别人词色恭谨，合乎礼节，天下之大，到处都是好兄弟——君子又何必着急没有好兄弟呢？”
【评注】四海之内皆兄弟，这句话表达的并不只是一个诗人的美好愿望，更是中国古代的哲人所认识到的一个根本的事实：我们每一个人都是为天所生、为天所养，我们每一个人都是具有共同的本源、共同的血缘的兄弟姐妹。兄弟姐妹是整个人类之中的人与人之间的最本质的关系，因为我们生命本源存在于宇宙之中。只是人的非道德、非正义的行为把我们人类之间的那种天然的兄弟姊妹关系破坏掉了。
《论语》中流传的成语尚有许多，请允许按类别抄录于下——
1、乐学与知学
⑴朝闻道，夕死可也：原义为赞美孔子只要学问又成，即使年已老大也不要紧。后用以作立志成学。
⑵居敬穷理：自处要谨慎严肃，行事学习要穷极万物深妙的道理。宋代哲学家朱熹力倡此为修养方法。
⑶贫而乐道：贫穷却能不倦地学习并以追求真理为乐。这是孔子对颜回的高度评价。
⑷宫墙重仞：比喻老师的学识渊博，不可企及。
⑸直谅多闻：为人正直信实，学识博大精深。孔子说要把“直谅多闻”的人当作朋友。
⑹知之为知之，不知为不知：为学的人首先要诚实，心诚是求学者的基本的心理前提。也就是今天我们追求实事求是的科学态度。
⑺工欲善其事，必先利其器：工匠要做好活路，必须先把工具做好。如俗话所说，磨刀不误砍柴工。
⑻学无常师：学习的途径是多方面的，学者的老师也是不固定的。孔子当年向师旷学过琴艺，向老子请教过周朝的礼制。
⑼学而时习之：孔子提倡学习要按时温习，并且要常常去实践所学习的技艺和道理。后人所说的知与行要统一起来就是这个意思。
⑽学而不思则罔，思而不学则殆：只读书不思考，就会受蒙蔽；只思考不学习，就会自入迷途。
⑾博文约礼：广泛地学习文献，并用礼加以约束。
⑿斐然成章：所做文章很有文采，造诣很高。
⒀兴观群怨：泛指诗的社会功能。诗可以振奋精神，使人了解社会风俗，也能凝聚人心鼓舞民族和团队的意识。
⒁侃侃而谈：形容从容不迫，理直气壮地谈论。
⒂闻一知十：形容秉性聪明。是子贡赞扬颜渊的话。
⒃箪食瓢饮：孔子赞扬弟子颜回能守贫而乐，说他日常生活是“一箪食，一瓢饮”。后来借以表示生活简朴或潦倒穷苦。
⒄过庭（亦称“鲤庭”）：表示承受父教。是孔子在庭院中问儿子孔鲤学诗学礼之事。后人赞曰：圣人“诗书传家远”。
⒅困而学之：指人迷惘困惑之后思念学习。
⒆学而优则仕：学习了，还有余力就去做官。指能力超常，情商很高的人。
⒇不知老之将至：就是终身以学习为乐，竟然不知年岁高迈了。
2、涵养与规范
⑴中庸之道：庸，即用；常也。中者，中正中和之意。“用中为常道”，孔子的中庸是要保持矛盾的统一平衡和社会的长期稳定。
⑵克己复礼：约束自己，使一切言行符合周代的礼。
⑶和而不同：能恰到好处的与人相处却又不盲从附和。是儒家提倡的优秀品德。
⑷通力合作：原指井田制下奴隶们共同劳作，后用以指大家不分彼此。
⑸群而不党：与众合群，不结私党。
⑹周而不比：团结而不是勾结。周：团结。比：勾结。
⑺民无信不立：人民如果对这个国家政府缺乏信仰，这个国家就没有稳固的基础。
⑻适可而止：到了适当的程度就停止。指不过分留有余地。
⑼小大由之：原义是小事大事都根据礼恰当的处理。后来用以形容可以大可以小。
⑽述而不作：只阐述他人的学说，自己不另外创作。孔子整理《春秋》与和乐调整《诗》即是“述”。
⑾知津：知道过河摆渡的口子。好比说“识途”
⑿恭而有礼：对人恭敬又合乎礼法。
⒀善与人交：善于跟别人交朋友。
⒁直道而行：形容办事正直公道，毫不偏私。
⒂游必有方：要是出游，须得告诉父母去的方向。
⒃敬而远之：尊敬他，而又不能接近他，以免猥亵失敬了。
⒄空空如也：原义相容谦虚；今指什么也没有。
⒅文质彬彬：指内涵和形式配合的很好。形容举止文雅，态度从容不迫。
⒆刚毅木讷：刚强果断，朴实慎重。
⒇知水仁山：智者达于事理而周流无滞。有似于水，故乐水。仁者安于义理，而厚重不迁，有似于山，故乐山。
（21）磨而不磷：比喻道德高尚的人不会被污浊的环境影响而变坏。
（22）敏于事而慎于言：办事勤奋，说话谨慎。
（23）哀矜勿喜：对遭受灾难的人要哀矜，不要引以为乐。
（24）乐而不淫：快乐而不放纵。
（25）哀而不伤：痛苦但不会过分伤感和悲哀。
（26）能近取譬：能够就近拿自己比方别人。
（27）推己及人：以自己的心推想别人。指设身处地为别人着想。
（28）惠而不费：给人好处，自己也无损耗。像英国人的诗句：送人玫瑰，手有余香。
（29）言必有中：称赞人说话切合事理。
（30）以德报怨：用恩德回报别人的怨恨，即把恩惠施于跟自己有仇的人。
（31）犯而不校：别人触犯了自己也不计较。
（32）道不同不相为谋：观点主张不同，不能在一起研究。
（33）小不忍，则乱大谋：在小的问题上不忍耐，会把大局搞乱。
（34）不怨天不尤人：不埋怨天也不责备人。指凡事都在于自己，不能埋怨客观。
（35）用之则行，舍之则藏：任用你时就做一番事业，不用时就退隐。
（36）胜残去杀：用德感化残暴的人，使之不再做恶。
（37）不在其位，不谋其政：不担任某种职务，就不去考虑与这一职务有关的事。
（38）有则改之，无则加勉：据别人的批评检查自己，有错就改，无错勉励自己。
（39）成事不说，遂事不谏：已经做过的事就不要解释或再提，已经完成的事，不便再挽救或不要再劝说了。
(40)求仁得仁：寻求仁德就使它得到仁德。求什么就得到什么，正如心愿。
（41）乐在其中：快乐就在这其中。
（42）见贤思齐：见到有道德、有才能的人，就想向他学习、看齐。
（43）泰然处之：形容对待困难或紧急情况心情安定，态度从容。也作“处之泰然”。
（44）名正言顺：《论语·子路》：“名不正则言不顺，名不顺则事不成。”形容说话做事理由充分得当。
（45）言而有信：说话算数，别人会相信。
（46）见义勇为：看到正义的事，就勇敢地去做。
3、君子有所不为
⑴无所不至：指什么坏事都做。
⑵患得患失：担心得到，又担心失去。形容总是计较个人利害得失。
⑶怪力乱神：不合教化，不易说清的事物。
⑷道听途说：指没有根据的传闻。
⑸求全责备：表示苛求于人。
⑹四体不勤，五谷不分：讽刺不参加劳动，分辨不清五谷的人。
⑺面墙而立：比喻不学无术。
⑻好行小惠：喜欢耍一点小聪明。
⑼群居终日，言不及义：整天成群聚在一起，不谈一件正经事。
⑽无所措手足：手脚不知道放在哪里。
⑾怀宝迷邦：表示怀才不为世用的意思。
⑿巧言令色：动听的言辞，讨好的表情。形容用花言巧语和谄媚的态度讨好别人。
⒀饱食终日，无所用心：整天吃了饭，无所事事。
⒁色厉内荏：外表强硬而内心怯懦。
⒂枉道事人：原指不按正道侍奉国君。后泛指不择手段取悦于人。
⒃迁怒于人：拿别人出气。
⒄文过饰非：用虚假的漂亮话掩饰自己的过错。
⒅穿窬之盗：掘壁洞爬墙头的贼。
⒆滔滔者天下皆是：像洪水一样的坏事情到处都是这样。原来形容春秋末期礼崩乐坏的局面。
三、一词多义
语义学任务之一，是弄清不同语境下同一词语的意义。即古汉语研究的一词多义的现象。不妨拿《论语》中的“仁”字来说明它。
“仁”字是会意字，从二从人。为人与人相接相处之道德总称。仁的基础是和睦，就是“爱人”；这是人之为人的根本。颜渊问仁，孔子告诉他“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”可是有人把好好的东西给糟蹋了，说复礼的礼是奴隶社会的制度。这种人哪里明白“克己”就是“忠”，忠于自己的人须懂得克制。这里的“仁”的旨意为“克服缺陷，使行为合于客观的真理”。
忠的另一面是“恕”。子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。”这话的意思是，难道不是恕吗？自己不愿意做的事，就不要强迫别人去做。孔子多么善解人意，这个仁，是“宽容体谅别人”之义。也就是今天讲的换位思维。
“仁”与“恕”是须臾不能分离的近亲关系。仁恕，才能够不蔽；不蔽，才有忠；忠于己者，然后能忠于人。孔子教人处事，首先养成推理能力；推己以及人方能称为“恕”。礼是各种社会共行之秩序，其出发点在推己及人。善能体察客观事物者，是复礼的精意所在。
《论语》中涉及仁的地方凡数十处之多，而含义很少相同。若能融会贯通了，就会觉得孔子对于仁的意蕴发挥得到了自由的境地，语义丰富又深刻，而且难得的是平易近情。他说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）
孔子用礼乐来参考，意在强调做人要有廉耻之感，失去了这个底限，一切都困难了。为此君子要择邻而居。“里仁为美，择不处仁，焉得知？不仁者不可以久处约，不可以常处乐。苟志于仁矣，无恶也。”（《里仁》）
这里仁之义是，不念恶恶，择善而为之。
今天讲自我约束，所居处者，还要有好的环境来陶冶情操。由此推论，仁也者，律己是很严格的，绝不苟苟蝇生。
他又说：“依于仁。”（《述而》）这是要求学习技艺是有前提的，就是“仁”字当头。不然的话，你就会制造冰毒和核弹来戕害人类了；不仁而有技术，是天下之大贼也。
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”此乃为通达儒士的终极人生目标。但这不一定是说都得要你去死。
仁，即为真理，即是善行，它自然会督促你亲近美好事物。《卫灵公》篇里有“当仁不让于师”。真理面前人人平等，孔子的仁，讲求实事求是的科学态度。
《秦伯》篇里曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”这里讲的“弘毅”，就是品质果敢，为发扬仁的精神，要有敢作敢为的情怀，儒士要长期的为此目标而奋斗。今天讲，做人要有责任感，就是这个意思。
孔子又说，“力行近乎仁，好学近乎知，知耻近乎勇。”“能近取譬，可谓仁之方也已！”“我未见好仁者，恶不仁者。有能一日用其力于仁矣乎？”（《里仁》）
子曰：“回也，其心三月不违仁。余则曰月至焉而已矣！”（《庸也》）
这是孔子作为教育家的骄傲，他盛赞弟子颜回，可以持续三个月而不违背仁道，因为力行，所以孔子树立这样的样板，以勉励其他众多弟子。毛泽东说过：一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不作坏事。雷锋做到了，于是毛泽东倡议道：“向雷锋同志学习。”
孔子向从政的士和君子提出了仁的修养的三个不同的层次，它需要从政者力行的，第一句是“修己以敬”；第二句是“修己以安人”；第三句是“修己以安百姓”（《宪问》）。这三点做好了，诚为难能可贵。尧的执政做到了这一步。因为爱人，管仲辅相桓公九合诸侯却不以兵车，又能使各国文明相敬以礼。力行仁者，当然各有自己的特色，譬如商朝的微子、箕子和比干各自的靖节又有不同。孔子称赞这几位历史上的仁者，做到了“廓然大公”无忧无虑，能力行其忠诚的美德。这几位忠义之士，确实是做到了“仁者安仁”。
其实，仁是不枯燥的。正如有人说：“知识就是美德”；孔子说：“仁者安仁，知者利仁。”在这里，他把知和仁的关系说的很确切。仁者，虽不一定有知者的本领，但可能更笃实刚毅。孔子不是说“刚毅木讷近仁”、“仁者其言也訒”吗！“訒”者，其谓言不易出，说话谨慎是也。仁者，一个重要特质是谨慎而讷言。《学而》中说：“巧言令色，鲜矣仁。”《雍也》篇里有：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”乐山，是描述出仁者像山一样的沉稳静穆，因为静练，所以勿动少言，能守住生命的真元之气，自然长寿了。古云：多言数穷，不如守中。这段所引，自然为仁者常有的心态——静讷刚毅。
要做到仁，其步骤孔子答曰：“勿视，勿听，勿言，勿动。”我们可以想象孔子平日晏居的情态，定然会是——“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”这是《颜渊》篇里的名段，其仁者，义在持重平和宽恕无怨。这种状态，《子路》篇里也可以找到根据。如何才能“爱人”，“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”要注解的一句“虽之夷狄”，是说虽然到了蛮荒，不及文明的少数民族地区，忠谨恭敬也是不能废弃的。汉朝苏武牧羊北海，仍不忘秉持汉节，正是这样的典范。
再来看看为仁的方法吧。
“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《卫灵公》）此即曾子所谓“以友辅仁”也。子夏则曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《子张》）
这意思是说，广泛地占有知识（博学），提高自我觉醒，坚定志向（笃志），对不懂的事情切实向人请教（切问）；由近及远、由易到难地进行周密思考（近思）；仁的精神境界就体现在这里面了。
可见，前三者属于“致知”范围，后者笃志却属于实践范畴了。这就是学仁的过程和方法。反之，“好仁不好学，其蔽也愚。”耳。（《阳货》）
总之，“玉不琢不成器，人不学不知道。”孔子的“仁学”能流传两千余年，绝非偶然。他仁的伦理学基础，还有一个“孝”字，当然是与仁为邻的。只举两句，子曰：“父母在，不远游，游必有方。”又说：“父母之年，不可不知也；一则以喜，一则以惧。”（《里仁》）
综上所述，孔子的仁，主要有七句话，其一，“克己复礼为仁”；其二，“仁者爱人”；其三，“己所不欲，勿施于人”；其四，“刚毅木讷，近于仁”；其五，“己欲立而立人，己欲达而达人”；其六，“士不可以不弘毅，任重而道远”；其七，“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”。
若将克己复礼看作为发扬我国优秀的文化传统，则也未为不可。这样孔子的“仁”的思想，也是我门今天应该提倡的。正所谓“道不远人”。
参考书目：
1、杨伯峻的《论语译注》
2、匡亚明的《孔子评传》
3、蒋伯潜的《十三经概论》
4、商务印书馆版本《辞源》
5、新世界出版社《中国成语分类大词典》 |
